-
充足理由，也同时为不可体的道字，指出了其本质意义。如此说来，那就当然要承认王弼在此点上，要较何氏超拔得多了。又如“吾道一以贯之”章，两家的注云： 善有元，事有会，天下殊途而同归，百虑而一致，知其元，...
张曼涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06400845479.html
-
解脱，如是观者得离贪故。”(注20)苦乐是相对地存在，观苦，可以超拔、解脱因而乐；观乐，也可能堕落而受苦。(二)处与界：有部以为十二处、十八界的一一法性自相不失，故为实有；经部主处是假，界是...
李志夫
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06410045597.html
-
一，由此当悟吾人之身，非复局於七尺之躯，吾人之心量广阔，如同法界，遍於虚空，自从虚妄分别，遍计固执，遂乃把握七尺臭皮以为自我，自此之外别为他物，爱憎劫夺，横起狂兴，历劫沈沦，永无超拔，弃舍瀛渤，认取...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06412745655.html
-
思路，很明显地是肯定一切众生本有清净的佛性或清净心，或一般所谓真性。这真性若不能显露，生命便成迷妄，而在三界中轮转；若能显露，便能从轮转中超拔过来， 而得觉悟、 解脱。 这是《胜鬘夫人经》（...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06442046002.html
-
也。”以避免落入认识的主客之分，以知见论有无的相对困境之中，而无法超拔。四、“不存无以观法”的般若无知观：了解缘起性空、不有不无的中观之后，必须更进而掌握“识法实相”只是般若如实的呈现，不再坠入能所之...
孙长祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452246123.html
-
出世间”。“唯此能断，独得出名”。梁漱溟据此强调，出世间并不是俗常所理解的抛弃世间、脱离世间，而是破二执（人我执和法我执）、除二障（烦恼障和所知障）、断二取（能取和所取），不再变生相分、超拔生死沉沦之...
景海峰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06482746338.html
-
20)，有浓厚的实用性格与功利性格，专为个人的指点迷津、消灾解厄与增福延寿等具体利益来服务。即佛教的仪式在一般群众的眼中，与民间神道无异，著眼于为生者增德添寿，为死者超拔莲位，纯粹是想藉宗教的灵力来...
郑志明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501146578.html
-
，等待处理的问题仍然很棘手。方以智的《七解》与《象环寤记》，是他对自己在价值型态上的不断变化反刍的喻言式文章，但大体上仍是一种在有无之间穿梭而过，向上超拔的反省，他强调个人价值心灵活动的场域与成就的场...
谢仁真
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504746649.html
-
专修净业”的主张，一本“敦伦尽分、闲邪存诚，诸恶莫作、众善奉行”会通儒佛的教化宗旨，透过文字般若(师以书信接众)的启导与“平实、超拔、刚大、浑融”[注l]的人格感召，接引广大信众栖心净土。印师对近代...
陈秀慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504946656.html
-
。空有二谛，有是缘起不碍空，缘起是空的不碍有。故说空说有也是不矛盾的。 然则，缘起“性空”的问题，对于现世生活的人是很难了解的，我们在衣食住行中，有痛有痒，有血有泪何能一“空”了之？而且，有道超拔之...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562047464.html